殯葬禮儀是傳統(tǒng)文化的集合，是源起于遠(yuǎn)古傳說社會發(fā)展的生命觀與人死之后人生觀，發(fā)展趨勢出維持家中孝心倫理道德的基本禮儀，主要在活者與逝者中間詩禮傳家的禮數(shù)規(guī)章制度與職業(yè)道德。殯葬禮儀是人們幾千年來存活聰慧的長時間積累與弘揚(yáng)，其文化底蘊(yùn)極其豐富多彩與完善，管理體系非常巨大與多元化。這類解決身亡的性命禮儀知識，進(jìn)到到現(xiàn)代社會以后，不可輕視或放棄，應(yīng)是大家性命自尊的使用價值的再完成，更必須塑造出較高層次的品德修養(yǎng)與倫理道德關(guān)愛，以殯葬禮儀來尊重逝者與慰藉活者。

　　古代中國的喪葬禮儀主要是由《周禮》來確立的，各代盡管有轉(zhuǎn)變有損益表，但基礎(chǔ)信息和方法沒有大的修改。到先秦以后，在我國有一段較長階段相對性平穩(wěn)的鼎盛時期，尤其是唐朝的建立，告一段落長達(dá)四百余年的社會發(fā)展錯亂局勢。初唐的倆位君王唐高祖李淵和李世民全是具備真知灼見的思想家，她們出自于維持李陳明道的平穩(wěn)進(jìn)步的目地，竭力實(shí)行“法制”和“禮樂制度”并舉的施政戰(zhàn)略方針，如在法制層面，制定了《唐律》，禮治層面則有《貞觀新禮》，之后的唐高宗也制定了《大唐開元禮》，特別注意的是法紀(jì)和禮樂制度上都關(guān)于殯儀的具體要求，有的乃至尤其嚴(yán)格，實(shí)則繼《周禮》以后我國歷史上再度根據(jù)綜合國力促使喪葬禮儀做到了全方位“制式化”的高寬比，再加上它的主要精神實(shí)質(zhì)依然是儒家思想的孝心和忠道，因而對后世制定喪葬禮儀標(biāo)準(zhǔn)造成了廣闊的危害。

　　唐朝滅亡，五胡亂華，我國再度進(jìn)入了大軍閥混戰(zhàn)時期。因?yàn)檫@類年年動蕩的我國局勢，平民百姓連基礎(chǔ)的日常生活也處在極端化艱辛的情況，很多寶貴的參考文獻(xiàn)、書本也毀于兵火，遑論厚葬，更別說祭祀禮儀的流行了。宋朝創(chuàng)建，我國進(jìn)入了比較平穩(wěn)進(jìn)步的環(huán)節(jié)，另外因?yàn)槲覈鴮ξ奈涔俨捎昧吮容^比較寬松的管理方式，歷朝的參考文獻(xiàn)梳理也得到了前所未有的發(fā)展趨勢，《資治通鑒》、《太平御覽》、《冊府元龜》、《文苑英華》、《全唐文》等幾個大中型書籍的編寫取得成功，很能表明這一點(diǎn)，更是在這個放松的政治環(huán)境下，很多文人墨客都平心靜氣科學(xué)研究各代相傳下去的經(jīng)典參考文獻(xiàn)，在其中自然不缺儒家思想經(jīng)典書籍;直到宋代，也是造成了象朱熹(1130—1200)那樣的一代儒宗，他在研究儒家文化的基本上，建立了既源于儒家文化，又不同于儒家文化的一個類別——理學(xué)類，在其中許多有關(guān)殯葬基礎(chǔ)理論的專著，這種基礎(chǔ)理論，突顯表面如今《朱子家禮》一書當(dāng)中。

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