東莞法事超度的功用，也是有一定的限度，超度僅僅一種主次的力量，而不是主要的力量。因此 修善的主要時間在每個人的死前，若在人死之后，由活人超度死人，雖以修善的福報回向給死人，地藏經(jīng)上說，死人也僅獲得七分之一的權(quán)益，其他的六分，乃屬活人所得。

　　正信的佛教，對于超度的方法，跟民間習(xí)俗的信仰，也頗有進出。說白了超度，原是超聲樂園而度脫苦趣的意思，是仗著親屬親朋好友為其所修善業(yè)力量的磁感應(yīng)，并并不是僧尼念經(jīng)的自身有著超度的作用，原是藉著超度者的善業(yè)及念經(jīng)者的持念而起的磁感應(yīng)。

　　因而，正信的佛教，超度工作中的主體并不是僧尼，只是逝者的親屬。逝者的親屬，若能在逝者臨死之時將逝者心儀的物品，敬奉三寶，布施貧困，而且促使逝者搞清楚代他作了這般的福報，那對逝者的人死之后，有著非常大的協(xié)助。那時因為一念的善業(yè)磁感應(yīng)，及其臨死之時的心情寬慰，因此 他的業(yè)識也將感生電流善處。

　　它是人以群分的基本原理，不能說是封建迷信。若于逝者人死之后，子女親屬以真切虔敬的心，齋僧施舍，作大善業(yè)，以其殷勤的孝道，也可磁感應(yīng)逝者的超聲，但此早已比不上在逝者未死以前所做的使用變大。唯其孝道摯誠，如地藏像救母那般的發(fā)慈悲愿，愿為救母而永生永世救拔深谷的一切眾生，憑這杰出的愿力，還行感通逝者，降低甚至殺除逝者的惡業(yè)，這不是蠻不講理的封建迷信，只是因為大孝道及大愿心的感通，促使超度者的精力愿力，化入感通了被超度者的業(yè)力，甚至相互連接一氣，因此 可以超度。

　　因此 ，在正信的佛教，死人的親屬，若要薦拔逝者，原是供養(yǎng)三寶及施舍貧困，并不一定規(guī)定僧尼念經(jīng)，僧尼接納施舍供奉，僅為齋供者祝福罷了；因僧尼念經(jīng)是平時的恒課，念經(jīng)是一種持念，也是為求搞清楚持念的方式，目地并不是超度逝者，施主供僧的福報，是因為造就了僧尼的持念日常生活而成，并不是因為計工折扣率的念經(jīng)而成。佛教中雖然有標(biāo)示以念經(jīng)來超度逝者，那時期待每個人親自念經(jīng)，萬一自身不容易念經(jīng)，或認為自身誦的太少，才請佛家弟子代誦。實際上，僧尼是為佛教的住世及化世而設(shè)，并不是專為超度亡靈而設(shè)。

　　上述所講解的就是東莞法事超度的功用，希望看完能夠?qū)δ�有所幫助�?/p>