鐘先生：13412272799
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一是割斷死人與生者的聯(lián)系，把死者的靈魂發(fā)送到另外一個“空間世界”，讓生者繼續(xù)好好生活下去；
在道教而言，法事超度便是經(jīng)過道士自己內在的內練，連接祖師或是道教神仙，把還沉淪在陰間的亡靈或是還停留人世間的亡靈救拔出來，隨后經(jīng)過仙人接引，期望亡靈早日登東方青華極樂世。道教法事超度通常敬奉的主神為太乙救苦天尊。
主要工作:(1)按照不同規(guī)格，不同形式，布置悼念，遺體告別儀式會場，擺放遺體，花圈，鮮花等;(2)辦理計價，開具票據(jù)等殯儀服務業(yè)務;(3)使用殯儀禮貌用語接待家屬和親友，引導悼念活動正常進行(4)設計和布置不同規(guī)格的骨灰寄存室。
殯葬服務是我們人類自然而然的更新?lián)Q代，是對逝者尸體完成正確處理的文明行為方式，是現(xiàn)代社會的生成物，也是文化傳統(tǒng)式的構成部分。
在一百多萬年以前，人類祖先就勞動、生息、繁衍在華夏遼闊富饒的土地上，通過漫長歲月，人們生活行動的擴大，原始人群慢慢被一種有固定的生活集體所取代，出現(xiàn)氏族公社的社會組織。
殯葬是為死者遺體進行處理的文明形式。
針對這一次殯葬禮儀改革創(chuàng)新，胡適本人在總結這一次辦理喪事積累的經(jīng)驗時表示：“當從兩方面著手。另一方面應該將古禮遺下的諸多虛偽儀式移除干凈，另一方面應該將后世添加的諸多野蠻迷信的儀式移除干凈。這些方面破壞工夫能做到，方才能夠有種進于人情，適用于現(xiàn)代生活的喪禮。”(轉引自周吉平著《北京殯葬禮儀史話》，北京燕山出版社2002年1月第一版，第109頁)由于胡適是社會知名人士，這種行為對脫胎于延續(xù)了數(shù)千年的封建社會之后的民國社會產生了一定的影響，有得風氣之先者，競相效仿，有些則一仍舊式，有些則不古不今，
由于朝廷的重視，有些文人開始撰寫解釋喪葬禮儀的通俗讀本，其中最著名的當屬江西新建人程登吉(署名西昌程登吉)撰著的《幼學瓊林》，該書初名《幼學須知》，或名《成語考》，到了清代有個名叫鄒圣脈的在原文基礎上做了大量的増補、注釋工作，最后定名《幼學故事瓊林》(明·程登吉著，清·鄒圣脈增補，宋欣、薛洪等注解，《蒙學全書》)。
元朝建立后，雖然說比較關注吸收漢文化，但是由于是少數(shù)民族，喪俗與漢族的有很大差異，時長也算不上長，因而在喪俗這方面，幾乎沒有展現(xiàn)出融合發(fā)展的潮流。
進入到明
朱熹是我國最有名的理學家，建立起來的學說理論對后世影響到極深，可以說是繼孔子以后中國思想史上又一座里程碑。一輩子著作甚多，而《朱子家禮》一書，便是朱熹在理學這方面影響范圍最廣泛、接受人群人數(shù)最多的著作�！吨熳蛹叶Y》分《通禮》、《冠禮》、《昏禮》、《喪禮》、《祭禮》五卷，涉及到個人平時生活的點點滴滴，自生到死，包羅萬象。它上承儒學經(jīng)典著作《三禮》，下繼二程，打破從古至今“禮不下庶人”之等級森嚴的非正�，F(xiàn)象，受到廣大百姓的普遍贊同，同時也為明、清時期的朝廷和文人一同全面普及推行儒家殯葬理論提供強有力的理論依據(jù)
中國古代的殯葬禮儀一般是由《周禮》來制訂的，歷朝歷代盡管有所變化有損益，但基本內容和方法不會有太大的改動。到魏晉以后，我國有一段比較長階段相對穩(wěn)定繁榮期，特別是唐朝的創(chuàng)建，告別了歷時四百余年的社會混亂形勢。
中國民族歷史悠久，傳統(tǒng)的殯葬文化博大精深，像一顆璀燦的明珠照耀著世界，讓中華人民和海外華僑引以為豪。從詩詞歌賦到筆墨書畫，沒有不滲透著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)殯葬禮儀文化的精髓，凝聚了一整個華夏民族。
