鐘先生：13412272799
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針對這一次殯葬禮儀改革創(chuàng)新，胡適本人在總結(jié)這一次辦理喪事積累的經(jīng)驗時表示：“當(dāng)從兩方面著手。另一方面應(yīng)該將古禮遺下的諸多虛偽儀式移除干凈，另一方面應(yīng)該將后世添加的諸多野蠻迷信的儀式移除干凈。這些方面破壞工夫能做到，方才能夠有種進于人情，適用于現(xiàn)代生活的喪禮�！�(轉(zhuǎn)引自周吉平著《北京殯葬禮儀史話》，北京燕山出版社2002年1月第一版，第109頁)由于胡適是社會知名人士，這種行為對脫胎于延續(xù)了數(shù)千年的封建社會之后的民國社會產(chǎn)生了一定的影響，有得風(fēng)氣之先者，競相效仿，有些則一仍舊式，有些則不古不今，
由于朝廷的重視，有些文人開始撰寫解釋喪葬禮儀的通俗讀本，其中最著名的當(dāng)屬江西新建人程登吉(署名西昌程登吉)撰著的《幼學(xué)瓊林》，該書初名《幼學(xué)須知》，或名《成語考》，到了清代有個名叫鄒圣脈的在原文基礎(chǔ)上做了大量的増補、注釋工作，最后定名《幼學(xué)故事瓊林》(明·程登吉著，清·鄒圣脈增補，宋欣、薛洪等注解，《蒙學(xué)全書》)。
元朝建立后，雖然說比較關(guān)注吸收漢文化，但是由于是少數(shù)民族，喪俗與漢族的有很大差異，時長也算不上長，因而在喪俗這方面，幾乎沒有展現(xiàn)出融合發(fā)展的潮流。
進入到明
朱熹是我國最有名的理學(xué)家，建立起來的學(xué)說理論對后世影響到極深，可以說是繼孔子以后中國思想史上又一座里程碑。一輩子著作甚多，而《朱子家禮》一書，便是朱熹在理學(xué)這方面影響范圍最廣泛、接受人群人數(shù)最多的著作�！吨熳蛹叶Y》分《通禮》、《冠禮》、《昏禮》、《喪禮》、《祭禮》五卷，涉及到個人平時生活的點點滴滴，自生到死，包羅萬象。它上承儒學(xué)經(jīng)典著作《三禮》，下繼二程，打破從古至今“禮不下庶人”之等級森嚴(yán)的非正常現(xiàn)象，受到廣大百姓的普遍贊同，同時也為明、清時期的朝廷和文人一同全面普及推行儒家殯葬理論提供強有力的理論依據(jù)
中國古代的殯葬禮儀一般是由《周禮》來制訂的，歷朝歷代盡管有所變化有損益，但基本內(nèi)容和方法不會有太大的改動。到魏晉以后，我國有一段比較長階段相對穩(wěn)定繁榮期，特別是唐朝的創(chuàng)建，告別了歷時四百余年的社會混亂形勢。
從原始社會的舊石器時代起，人類便產(chǎn)生了靈魂觀念。原始人類覺得，人死靈魂不死，仍然能夠介入活人的人事、禍福。
中國民族歷史悠久，傳統(tǒng)的殯葬文化博大精深，像一顆璀燦的明珠照耀著世界，讓中華人民和海外華僑引以為豪。從詩詞歌賦到筆墨書畫，沒有不滲透著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)殯葬禮儀文化的精髓，凝聚了一整個華夏民族。
當(dāng)我們聽到殯葬服務(wù)時，我們可能會認(rèn)為做殯葬服務(wù)是一件非常不幸的事情。
殯葬是人類自然的淘汰，是對死者遺體進行處理的文明形式，是社會發(fā)展的產(chǎn)物，也是文化傳統(tǒng)的組成部分。
殯葬是人類社會相當(dāng)重要的文化現(xiàn)象與生命禮儀，是集體性的生存經(jīng)驗與心理活動，在面對死亡過程中所形成的應(yīng)對智慧。
殯葬是人類自然的淘汰，是對死者遺體進行處理的文明形式，是社會發(fā)展的產(chǎn)物，也是文化傳統(tǒng)的組成部分。
殯葬是人類自然的淘汰，是對死者遺體進行處理的文明形式，是社會發(fā)展的產(chǎn)物，也是文化傳統(tǒng)的組成部分。
