鐘先生：13412272799
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當(dāng)今社會，每一年的死亡人口都是在幅度增多，殯葬是人們自然而然的淘汰掉，是對逝世者尸體來進(jìn)行出來的文明方式，是現(xiàn)代社會發(fā)展的生成物，也是人文傳統(tǒng)式的構(gòu)成部分。殯葬的根源是因為古代人覺得就算人死后可是魂魄依舊存在時間的某個地方，那麼墓牌就是這個魂魄下面的1個安身之地的地，因此殯葬的過程中要有相應(yīng)的禮儀。一方面是因為表達(dá)對逝世者的尊敬，一方面是因為也是在告知另一個世界，這個人到了，請溫柔以待他。
超度法事在道家來講，就是以經(jīng)文、咒語及其法師內(nèi)功的能量，將淪落于煉獄當(dāng)中的亡魂，救拔下來，并且施加法力，希望可以令亡魂升高在天堂或是投胎轉(zhuǎn)世為人的方式。通常在古時候，親朋好友離開做法事超度多要請道師、佛家弟子來家里陣陣敲擊，樂曲嘹亮，香燭沖天；
在道教而言，超度便是把還沉倫在冥府的亡魂或是還逗留在人世間的亡魂救拔出來，隨后依照仙人接引，期望亡魂盡早登東方青華極樂世界。
殯葬是人的一生禮儀的結(jié)束。從史前時代到現(xiàn)代社會，殯喪始終是人的一生中很重要的重大事件，不一樣地域不一樣階段都會有不一樣的殯喪禮儀。
在一百多萬年以前，我們的祖先就工作、生息、繁衍后代在國家寬闊富饒的土地上，按照很長的時光，大家日常生活活動的不斷擴大，最原始群體慢慢被某種固定的日常生活集體性所替代，出現(xiàn)了氏族公社的社會團體。在公社里面都沒有人剝削人、人排擠人的狀況，都沒有貧富不均，每一個人員地位是均等的。體現(xiàn)在殯葬問題上非常簡略，如1個人員離世后，后代不忍心見死者尸體腐爛變質(zhì)，用柴草蓋起來，埋在野外，既不挖墳地，也沒殯葬禮儀。而伴隨著社會進(jìn)步大家使用了土葬。
中國身為禮節(jié)之國，不論是熱鬧非凡的大喜事或是難受的葬禮，我們都十分重視禮節(jié)。
殯葬服務(wù)是我們?nèi)祟愖匀欢坏母聯(lián)Q代，是對逝者尸體完成正確處理的文明行為方式，是現(xiàn)代社會的生成物，也是文化傳統(tǒng)式的構(gòu)成部分。
咱們祖國的傳統(tǒng)的宗教信仰非中國道教莫屬了，它蘊涵了咱們祖國的正統(tǒng)思想，弘揚了咱們祖國的統(tǒng)的敬祖、祭祀風(fēng)俗習(xí)慣，因此在超度去世的人，中國道教超度具有非常好的作用。
殯葬是人類社會十分重要的的社會現(xiàn)象和生命禮儀知識。是群體性的生活實踐經(jīng)驗與心理狀態(tài)，在面對現(xiàn)實全過程中所構(gòu)成的應(yīng)對智慧。
國人歷來尊崇“死后為大”的傳統(tǒng)觀念,對于故去人們的殯葬儀 式都比較復(fù)雜。
東莞法事超度是一種宗教法事，這種法事佛教道教都有，佛教的超度方法比較普及，而道教的超度比較隱秘，所以本人得以熟悉佛教超度法本。
佛教的超度法門出自一本
殯葬禮儀的起源是由于古人認(rèn)為即便人死了，但是靈魂依然存在世間的某一個地方。那么墓碑就是這個靈魂接下來的一個歸宿的地，所以殯葬的時候要有一定的禮儀。一方面表示
