古代中國(guó)的喪葬禮儀主要是由《周禮》來確立的，各代盡管有轉(zhuǎn)變有損益表，但基礎(chǔ)內(nèi)容和方法沒有大的修改。到先秦以后，我國(guó)有一段較長(zhǎng)階段相對(duì)性平穩(wěn)的鼎盛時(shí)期，尤其是唐朝的建立，告一段落長(zhǎng)達(dá)四百余年的社會(huì)發(fā)展錯(cuò)亂局勢(shì)。初唐的倆位君王唐高祖李淵和李世民全是具備真知灼見的思想家，她們出自于維持李唐江山的平穩(wěn)發(fā)展趨勢(shì)的目地，竭力實(shí)行“法制”和“禮樂制度”并舉的施政戰(zhàn)略方針，如在法制層面，制定了《唐律》，禮治層面則有《貞觀新禮》，之后的唐高宗也制定了《大唐開元禮》，特別注意的是法紀(jì)和禮樂制度上都關(guān)于殯儀的詳盡要求，有的乃至尤其嚴(yán)格，實(shí)則繼《周禮》以后我國(guó)歷史上再度根據(jù)國(guó)家力量促使喪葬禮儀做到了全方位“制式化”的高寬比，再加上它的基礎(chǔ)精神實(shí)質(zhì)依然是儒家的孝心和忠道，因而對(duì)后人制訂喪葬禮儀標(biāo)準(zhǔn)造成了長(zhǎng)遠(yuǎn)的危害。

　　唐朝滅亡，五胡亂華，我國(guó)再度進(jìn)入了大割據(jù)時(shí)代。因?yàn)檫@類年年動(dòng)蕩的我國(guó)態(tài)勢(shì)，平民百姓連基礎(chǔ)的日常生活也處在極端化艱辛的情況，很多寶貴的參考文獻(xiàn)、書本也毀于兵火，論其厚葬，更別說祭祀禮儀的廣為流傳了。宋朝創(chuàng)建，我國(guó)進(jìn)入了比較平穩(wěn)發(fā)展趨勢(shì)的環(huán)節(jié)，另外因?yàn)槲覈?guó)對(duì)文武官采用了相對(duì)性肥款的管理方式，歷朝的參考文獻(xiàn)梳理也得到 了前所未有的發(fā)展趨勢(shì)，《資治通鑒》、《太平御覽》、《冊(cè)府元龜》、《文苑英華》、《全唐文》等幾個(gè)大中型書籍的編寫取得成功，很能表明這一點(diǎn)，更是在這類肥款的政治環(huán)境下，很多文人墨客都能靜心科學(xué)研究各代廣為流傳出來的經(jīng)典參考文獻(xiàn)，在其中自然不缺儒家經(jīng)典書籍;直到宋代，也是造成了象朱熹(1130—1200)那樣的一代儒宗，他在研究儒家文化的基本上，建立了既源于儒家文化，又不同于儒家文化的一個(gè)類別——理學(xué)類，在其中許多有關(guān)喪葬理論的專著，這種理論，突顯土層如今《朱子家禮》一書當(dāng)中。

　　朱熹做為我國(guó)最知名的理學(xué)家，創(chuàng)建的理論理論對(duì)后人危害很深，可以說是繼孟子以后中國(guó)思想史上又一座里程碑式。一生經(jīng)典著作甚多，而《朱子家禮》一書，便是朱熹在理學(xué)類層面危害范疇最廣、接納群體數(shù)最多的經(jīng)典著作�！吨熳蛹叶Y》分《通禮》、《冠禮》、《昏禮》、《喪禮》、《祭禮》五卷，涉及到本人日常日常生活的各個(gè)方面，自生致死，包羅萬象。它上承儒學(xué)經(jīng)典經(jīng)典著作《三禮》，下繼二程，擺脫了從古至今“禮不下庶人”之等級(jí)森嚴(yán)的異常狀況，遭受眾多老百姓的廣泛贊成，另外也為明、清階段的官府和文人墨客相互普及化營(yíng)銷推廣儒家喪葬理論出示了強(qiáng)勁的理論來源，迄今大家日常日常生活的禮樂制度日常生活，就與這種勤奮不乏密切相關(guān)。

　　上述所講解的就是中國(guó)的喪葬禮儀歷史，希望看完能夠?qū)δ�有所幫助，如果你想要了解更多關(guān)于喪葬禮儀的相關(guān)信息的話，歡迎在線咨詢客服或是撥打本公司服務(wù)熱線（網(wǎng)站右上角）進(jìn)行咨詢，我們將竭誠(chéng)為您提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)！